第126格章 黑格尔

bsp;教会因为这种救济的职能而被人们所接受，也就是说，教会最初之所以被创立，并不是因为在它的手中有多少权利，而是因为这种救济的职能而慢慢被人接受的。但是政府却并不一定包含这样的职能，也可能因为种种原因并不一定能够履行这种义务，政府的职能只是分配以及维持秩序。可以确定是，无论政府的分配方式如何公平，只要存在外部竞争，贫民就必定会出现。这个时候，这些没有政治权利的人应该如何与政府对话？是通过某个本来就存在救济职能的部门还是他们拿着草叉直接跟政府对话？

    所以，相比起完全否定宗教，我更倾向于对其进行改造攻克柏林。以他们创立之初给自己定下的职能去约束宗教人士，让他们回归到本来应该从事的事业中去，同样以最为恶意的态度去揣测它的种种行为，就像规范和改造政府机构一样改造它。思想与宗教必须分离，不能让某种思想成为主导人一切思考的神教，并且通过传播思想来传教布道，进而把持权位。之所以有思想，不正是为了让人们明白讨论政治的时候不要扯上宗教吗？反之亦然。若是思想本身也被当成是一种宗教的话，那与没有思想又有什么区别？当然，更为糟糕的是既没有思想，也没有宗教。”

    听完陆逸的话之后，黑格尔想了想：“杜?诺德先生，存在过这样的时期吗？”

    “据我所知，有。”陆逸点了点头。在陆逸的记忆之中，最好的例子在前世，不过现在的法兰西也正有这样的趋势。激进思想完全否定了宗教，而激进思想又不为政府所容，偏偏又恰逢大革命后法兰西各个产业开始蓬勃发展，旧时代的家庭模式被一步步打破。思想家们认为政府在压制思想的自由，而真正适应这个王国与时代的思想却没有诞生。而这个时代大多数的人，局限于这个时代的眼光，加上这种恶性循环所能够带来的社会问题还没有真正的显露出来，所以并没有看到这个问题。但是陆逸自己心里很清楚，他所统治的时代正在面临着与前世相似的社会问题，而在不久的将来可能不止是社会问题。没有一种让王国的人民真心认可并且接受的主流价值观念，那么无论是邪教还是极端激进的思想神教都特别容易在这片土壤招募到它的信徒。

    “什么时候？”黑格尔连忙追问道，对于这样思想与神学的研究，他非常感兴趣。

    “现在就是。”虽然不愿意承认自己的统治有问题，但陆逸还是选择说自己统治的坏话。因为一种让法兰西王国人民普遍认可以及接受的价值观并不只是改善政府管理方式可以做到的。必须首先有一种能够在政府管理、思想文化界、科学教育等诸多社会组成环节充当润滑剂的观念出现，一种人们都能够认可及接受的中间观念。

    例如在当前的时代以及产业条件下，限时工作显然就是一种不可能的改革，但是矿井里的矿工却极度痛恨无限时工作以及那恶劣的工作环境，可政府以及国家又需要矿主投资开采大量的矿石供给。思想文化界虽然同情矿工，但是却把这种血泪发展归罪于政府的管理以及矿主们的贪婪，试图以思想唤醒民众，强迫政府进行改革，并且认为这是绝对的正义。另外一方面，从政府维持秩序的职能上来看，他们会认为这是暴乱。所有的人都自私地站在自己的立场进行思考，而且也永远不能够指望坐在某个位置上的人会以另外一个立场去解决问题。这样的话，暴动不断，政府需要在维持秩序投入更多的经费也就不奇怪了。

    但是倘若政府官员、矿主、思想家以及矿工都能够通过一种普世价值，形成人类各宗教、组织、国家、地区、意识形态、政治党派之间在道德底线上的统一，以提前避免社会过度分裂、斗争。就算不能够完全的避免这种纷争，也能够最大程度地遏制这种状况的发生。这个时代的法兰西在经历了大革命之后大体上也仅仅是归纳了平等、尊重、人本主义和法治主义，而公义、人道主义以及包容的多元主义则尚未出现。所以许多时候解决问题更多的是通过暴力冲突，就像雅各宾派的口号那样“要么成为我的兄弟，要么就去死。”

    无论是出于维持统治稳固的需要还是为了对外战争的理由，陆逸都需要这种普世价值。这种看似能够兼容各种思想与宗教的润滑剂其作用丝毫不逊于法兰西皇家陆军。而实现这种价值从政府层面来说并不难，付出一部分人力成本进行调查，并规范操作程序，出版各种说明书对底层劳工进行宣讲，同时向他们描述所谓对外竞争破产与工作的关系，并向政府反馈评估各种可以改善的环节。这些对于政府来说都不难，减少死难虽然不能够降低他们的劳动时间，却可以极大程度地排除他们的反感。

    难的还是思想，有些事情，大多数人不去做不是因为触犯了自己的利益，而是本来就没有存在过这样的意识。因为社会也没有形成对于良善意识的尊重，让良善变得更加体面。良善意识是改善社会的动力。不需要牺牲自己利益的时候，如果能够存有一丝这样的改善意识，那么换到王国层面的话，所能够产生的利益将是巨大的。所以，陆逸认为自己有必要亲手来对法兰西王国的思想进行一番改造。