第四章 庄子境的妙用

    谁能够想到，不过区区一枚白玉璧，只是简单的刻印上几个字，便有化腐朽为神奇的力量呢。

    陆十四将一枚刻印好的白玉璧，送给赵心音，就是为了安其心，至于后者会不会泄露出去，他却没有太多的担心。

    原因很简单，若是不出意外的话，在未来相当一段时间里，有这种手段的，只有他自己。

    看上去很不可思议，但事实就是如此。

    不要小看了白玉璧上那区区数字，至少在混元修行体系，绝对前所未有的“创新”。

    陆十四在受伤后，道极、武经被废，法易修行也停滞不前，但不要忘了，秉承着前身薛衣侯留下的“遗产”，他还修习了文卷。

    好吧，薛衣侯的文卷境界并不高，放在以前，不过是将兵家经义研习到了上等初蒙的境界，到了后来，因为种种际遇，竟是再也没有闲暇顾及。

    如此境界，勉强只能让他凝聚出兵锋意气，在修为差距无多的情况下，与人交手时，便可出其不意攻其不备。

    话说文卷，乃是玄修中独立于武经的另一主脉，并不以体魄见长，更无法用来与人直接搏杀，但其地位，甚至隐约还在武经之上。

    大周天下，武经脉络，可谓数不胜数，不同门派甚至大小家族，都有着各自安身立命的传家典籍。而文卷却恰恰相反，仔细数来，能够入流的不过是诸子百家。

    当然说是百家，有些夸张，真正被归纳起来发展成学派并广为流传的只有十二家，分别为法、道、墨、儒、名、杂、兵、农、医以及阴阳、纵横、小说等。

    大周天下，上至天子朝堂，下至贩夫走卒，几乎无一处不受这十二家之言的影响。

    再说回此时的陆十四，却可以用一句俗语来形容，叫做有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。

    话说，文卷之中，十二家乃是主流，但却有一个特殊的存在，那便是乐理。

    真正说起来，以乐理使用之广泛，足以自成一脉，但也正因为如此，反而被忽略了。

    儒家有《乐经》、法家有《法钟》、道家有《丝调》等等，毫不夸张的讲，十二家在经义上各有千秋，理念更是不通，但偏偏在乐理一道上，摒除了门户之见。

    如此一来，修行任何一家经义，都能够兼顾乐理，久而久之，乐理一道便被十二家瓜分，不被单独列出。

    陆十四的特殊境遇，就出在这里。

    作为前身，薛衣侯虽主修的兵家经义《握机经》，但同时对儒家经义也有涉猎，修习的典籍有两本，分别是《礼札》跟《乐经》。

    其中《乐经》便是儒家学派中的乐理经义。

    自薛家剧变之后，薛衣侯以及后来的陆十四，因为种种际遇，在武经、法易甚至道极修行上都有了长足的进步，但偏偏受条件限制而疏忽了文卷。

    这本就无可厚非，薛衣侯跟陆十四虽有遗憾，却也没有过多的在意，毕竟文卷的境界实在太低，随着其他三道修为的提升，几乎起不到辅助的作用，以

    至于在很长一段时间里，甚至以往了自己修习过文卷，直到……

    直到，此次重伤，前途几乎断绝的陆十四，在思考未来出路的时候，才终于将文卷想了起来，也正是在那时，有了让人亮瞎眼珠子的发现。

    不知何时，他的文卷修为，竟然一举跨过才子，进入了庄子境。

    话说，文卷的修行体系，比之武经，更加的的复杂。

    大的境界上虽只有才子、庄子、贤君、圣君四境，但却足足容纳了十九等。

    才子分九等，初蒙三等、通论三等、精艺三等；庄子分六等，鉴谛三等、养性三等；贤君分三等，博览（读万卷书）、行路（行万里路）、立言（类似于发表论文）；圣君一等，开学（开创学说）。

    不仅如此，文卷的境界提升比起武经来，也更加的困难。

    武经之中，尚且还可以勤能补拙。但文卷不同，不仅仅因为其经义晦涩艰难，更因为法不传六耳，更多的还是靠自身的领悟，而不是人云亦云的填鸭。

    正因为如此，大周天下，才有了“读书种子”一说，更有“朽木不可雕”以及“榆木脑袋”用以形容那些脑袋不开窍之人。

    说了这么多，只是为了说明一点——文卷修行，难于上青天。

    正因为艰难，当陆十四偶然发现自己竟然在好不自觉中，达到了庄子之境，其中的惊喜，甚至不亚于另一个世界穷屌丝中了彩票大奖。

    唯一可惜的是，陆十四这庄子境有些特殊。

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