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第四章 庄子境的妙用

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    谁能够想到,不过区区一枚白玉璧,只是简单的刻印上几个字,便有化腐朽为神奇的力量呢。

    陆十四将一枚刻印好的白玉璧,送给赵心音,就是为了安其心,至于后者会不会泄露出去,他却没有太多的担心。

    原因很简单,若是不出意外的话,在未来相当一段时间里,有这种手段的,只有他自己。

    看上去很不可思议,但事实就是如此。

    不要小看了白玉璧上那区区数字,至少在混元修行体系,绝对前所未有的“创新”。

    陆十四在受伤后,道极、武经被废,法易修行也停滞不前,但不要忘了,秉承着前身薛衣侯留下的“遗产”,他还修习了文卷。

    好吧,薛衣侯的文卷境界并不高,放在以前,不过是将兵家经义研习到了上等初蒙的境界,到了后来,因为种种际遇,竟是再也没有闲暇顾及。

    如此境界,勉强只能让他凝聚出兵锋意气,在修为差距无多的情况下,与人交手时,便可出其不意攻其不备。

    话说文卷,乃是玄修中独立于武经的另一主脉,并不以体魄见长,更无法用来与人直接搏杀,但其地位,甚至隐约还在武经之上。

    大周天下,武经脉络,可谓数不胜数,不同门派甚至大小家族,都有着各自安身立命的传家典籍。而文卷却恰恰相反,仔细数来,能够入流的不过是诸子百家。

    当然说是百家,有些夸张,真正被归纳起来发展成学派并广为流传的只有十二家,分别为法、道、墨、儒、名、杂、兵、农、医以及阴阳、纵横、小说等。

    大周天下,上至天子朝堂,下至贩夫走卒,几乎无一处不受这十二家之言的影响。

    再说回此时的陆十四,却可以用一句俗语来形容,叫做有心栽花花不开,无心插柳柳成荫。

    话说,文卷之中,十二家乃是主流,但却有一个特殊的存在,那便是乐理。

    真正说起来,以乐理使用之广泛,足以自成一脉,但也正因为如此,反而被忽略了。

    儒家有《乐经》、法家有《法钟》、道家有《丝调》等等,毫不夸张的讲,十二家在经义上各有千秋,理念更是不通,但偏偏在乐理一道上,摒除了门户之见。

    如此一来,修行任何一家经义,都能够兼顾乐理,久而久之,乐理一道便被十二家瓜分,不被单独列出。

    陆十四的特殊境遇,就出在这里。

    作为前身,薛衣侯虽主修的兵家经义《握机经》,但同时对儒家经义也有涉猎,修习的典籍有两本,分别是《礼札》跟《乐经》。

    其中《乐经》便是儒家学派中的乐理经义。

    自薛家剧变之后,薛衣侯以及后来的陆十四,因为种种际遇,在武经、法易甚至道极修行上都有了长足的进步,但偏偏受条件限制而疏忽了文卷。

    这本就无可厚非,薛衣侯跟陆十四虽有遗憾,却也没有过多的在意,毕竟文卷的境界实在太低,随着其他三道修为的提升,几乎起不到辅助的作用,以

    至于在很长一段时间里,甚至以往了自己修习过文卷,直到……

    直到,此次重伤,前途几乎断绝的陆十四,在思考未来出路的时候,才终于将文卷想了起来,也正是在那时,有了让人亮瞎眼珠子的发现。

    不知何时,他的文卷修为,竟然一举跨过才子,进入了庄子境。

    话说,文卷的修行体系,比之武经,更加的的复杂。

    大的境界上虽只有才子、庄子、贤君、圣君四境,但却足足容纳了十九等。

    才子分九等,初蒙三等、通论三等、精艺三等;庄子分六等,鉴谛三等、养性三等;贤君分三等,博览(读万卷书)、行路(行万里路)、立言(类似于发表论文);圣君一等,开学(开创学说)。

    不仅如此,文卷的境界提升比起武经来,也更加的困难。

    武经之中,尚且还可以勤能补拙。但文卷不同,不仅仅因为其经义晦涩艰难,更因为法不传六耳,更多的还是靠自身的领悟,而不是人云亦云的填鸭。

    正因为如此,大周天下,才有了“读书种子”一说,更有“朽木不可雕”以及“榆木脑袋”用以形容那些脑袋不开窍之人。

    说了这么多,只是为了说明一点——文卷修行,难于上青天。

    正因为艰难,当陆十四偶然发现自己竟然在好不自觉中,达到了庄子之境,其中的惊喜,甚至不亚于另一个世界穷屌丝中了彩票大奖。

    唯一可惜的是,陆十四这庄子境有些特殊。

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