第六十五章 可趁之机

    荒未央不待说完就飞天而去，陆正也只得先按下心中的疑问，全神贯注感应天镜，同时眼睛一眨也不眨地注视着空中的黑云和绚光，只等荒未央以无弦琴分开黑云，便要以天镜寻出大阵破绽，为游走在光明净地上的佛山照出前途。

    此时的半空之中，黑云翻滚，发出轰鸣阵阵，好似内中隐藏无数怪物。而荒未央所化之绚光穿梭游动其间，不时穿透黑云，光暗交织之下，形成一幅迷离莫测之景象。陆正才刚看了一眼，便见无数幻象涌心而来，幸好他与天镜感应一体。幻象才起，顿时引动天镜破幻之用，天镜圆照之下，幻象未起作用便被一一涤灭，令陆正元神得保清明无碍。

    看眼前的情势，荒未央还没找到祭出无弦琴的机会，在能够确保一击而中之前，他是不会妄动的。要知对方可是蚩尤，只要稍有差池，一旦失败，便会引起蚩尤的警惕。到时候想要再得手便没有那么简单了。

    以荒未央和蚩尤这等神通境界的斗法，已经和普通的修行人相斗有着极大的区别了。首先就是他们不会太过倚仗法器妙用，因为天地万物的变化已经尽在其形神之中，任何法器的妙用都可用形神施展。换言之，可以说他们施展最为厉害神通的法器，正是他们自己的肉身！再有一点，当他们全《　力出手相斗的时候，在他人眼中所见，会觉得更像是天地之间的万物自然之变，比如风云卷舒，日月浮沉、山崩地裂等等。这是因为，所谓的神通法术，究竟其实。自天地而言，不过就是万物的感应与变化而已！

    因此，只要是在天地之间斗法，是绝对不可能超出万物变化的。越是厉害的神通法术，与天地的感应就越深妙，法术施展开来之后激应万物也越是强烈。因而。真正的大修行大神通，落入他人眼中，往往便是天地之间种种万物变化之象。

    从这一点而言，荒未央乃是出身道门，修行太上玄妙经。此法诀乃是道门修行的渊薮，从中变化而出天地二诀，又衍生阴阳八诀，其中蕴含便是道祖对天地之道的感悟。因而所创出的修行法诀，也合乎天地自然之变。

    相比较而言。佛门的修行则好像有所不同了。因为佛门修行以心念之力为本，视天地之间的万物变化无常、空幻、非我、不乐，因而所修成的神通往往不存万物变化之妙，无论是密咒、手印还是其他的神通法术，皆是以心念变化为本。即如金刚神的金刚神通而言，也是如此，发乎自己一心一念而成神通。

    那么佛门修行就真的回避天地之道吗？当然不是，其实佛门修证之中的念力所生之心。便是天地之道，永恒自在。灭无常而常，去空幻而净，消不乐而乐，易非我而我。既得常，便是得天地变化之本，既得净。便是得天地变化之实，既得乐，便是得天地变化之用，既得我，便是得天地变化之成！

    那么佛门修行从何证明的确是得天地变化呢？说出来很简单。恰恰就在度化众生之中。佛祖所传，要令后世弟子度化众生。众生万千，其心不同，要度化他们，佛门弟子便要面对万千不同之人、万千不同之心，开启相应度化之法门，能够令众生入佛之智。这万千众生之心，便是天地万千之变化，也是佛门修行需要面对的天地。这也就意味着佛门修行，正是需要在度化众生之后，才能获得真正的成就！

    陆正既无幻象所扰，荒未央和蚩尤的斗法便清晰无比地展现在他的面前。与一般肉眼凡胎只能看见云光幻动不同，在陆正眼中所能看见的，是蚩尤和荒未央施展法术之时所含的万物变化之玄妙，是他们对天地之道的感悟和运用。这种感悟玄妙而不可言，与直接看见万物或者万物变化不同，从中陆正能够感悟的乃是造化。

    蚩尤和荒未央虽然一个是混沌之妖，一个是修行高人，但施展法术之际展现出来的万物变化，正是由他们的神通所造就，包含着他们对天地之道的感悟，从中便可见造化之妙。如果只是面对着万物，就算是修行人，也未必能体会造化之妙。好比是站在一座山面前，让人体会其中造化之妙趣，只怕没有几个人能够办到。

    但是观摩这样的斗法就不同了，蚩尤也好，荒未央也好，毕竟都不是天地，所施展法术也不过是得部分天地之道，并不纯全。正是因此，才能将原本蕴含在万物之中的天地之道揭示在前，让陆正能够得到一些端绪。这就好比陆正面对芸芸众生、纷纷万物而不知所从，却在蚩尤和荒未央的指引之下，渐渐清晰地看见万物各安其位，陈列在前，由此洞彻天地之力，造化之变。等于是蚩尤和荒未央将天地打开，让陆正看见一般。

    因而，当陆正... -->>
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