生不死之药。
徐福是战国时期齐国的方士,方士大多数来自于劳动人民当中,他们熟知人民的生产技术和实践经验,会一些炼丹术、医药术、占星术、航海术。
由于齐国濒临大海,航海技术十分发达,是一个海上强国,所以来自齐国的方士对航海技术更为精通,故史记称:“燕、齐海上之方士,传其术不能”
意思就是说,这两个国家的那些“算命先生”把航海技术全都垄断了,使得秦始皇需要进行航海活动时,不得不再去找这些从前的敌人。据史籍记载,秦始皇首次东巡至琅玡山时,徐福带领一些人拜见秦始皇,上书称,海外有三座神山,名叫“蓬莱、方丈、瀛洲”是神仙们居住的地方,如果去拜访他们,便可得到长生不死之药。徐福打出这个“三神山”这个旗号是有原因的,跟着史记封禅书中说的:“天下名山八,而五在中国,三在夷蛮。”
这三座在夷蛮的山就是所谓的“三神山”战国时期诸侯都对其向往不止,多次派方士前往,一心想要长生不老的秦始皇闻言极为高兴,对徐福的索要无有不允,于是徐福便带了数千名童男童女出海远航。
送走了徐福的秦始皇翘首以盼,深切地渴望徐福携带不老药归来,好让自己这个始皇帝能够永远地统治这片亘古未有的广阔疆土,然而过了数年,直到秦始皇三十七年(前两百一十年),徐福才两手空空地只身返回,秦始皇大怒。
徐福谎称,自己已到了蓬莱,但是仙人们却嫌秦始皇送的礼物太薄了,不肯给药,秦始皇便问仙人还要什么,徐福又索要了三千童男童女,还有五谷的种子,数百名精通各种技艺的能工巧匠,秦始皇再一次满足了他的要求。
?徐福又称,大海中常有鲛鱼出没,对海上航行来说非常危险,一定要派善于使用连弩的射手去才能排除来往的困难,秦始皇也答应了他,满足了的徐福第二次出海,从此一去不返,再无音讯,秦始皇以为徐福被鲛鱼所害,便命令凡是下海的人都必须携带能够捕捉到大鱼的器具,自己则准备了连弩,等看见大鱼时便将其射杀,也是为了证明徐福所说的鲛鱼确有其事,秦始皇在巡游的过程中,沿海路由琅玡直到成山港,也没有见到一条大鱼。
等到了芝罘,方看见有巨大的海鱼在附近海域出没,秦始皇亲手射死一条,至于是不是徐福所说的鲛鱼就无从得知了。
射死鲛鱼并不能换回秦始皇日思夜想的不死药,始皇帝无可奈何,悻悻而归,同年七月,病逝于沙丘平台。
?从根据史籍记载所整理出来的关于徐福出海的资料中可以看出,徐福出海的目的是给秦始皇寻求长生不老之药,但事实并非如此,徐福出海的目的并不是史书中记载的寻仙求药。
而是一次秦始皇开疆拓土的探险行为,这么说的理由有以下几点。其一,刚刚完成统一大业的秦始皇并不信鬼神,在琅玡所立的碑文中,秦始皇说:古之帝者,地不过千里,诸侯各守其封域,或朝或否,相侵暴乱,残伐不止,犹刻金石以自为纪,古之五帝三王,知教不同,法度不明,假威鬼神,以欺远方,实不称名,故不久长。
其身未殁,诸侯倍叛,法令不行,今皇帝并一海内,以为郡县,天下和平,昭明宗庙,体道行德,尊号大成,群臣相与诵皇帝功德,刻于金石,以为表经,(史记秦始皇本纪,原碑文现仅存九字)
也就是说,他不需要像三皇五帝那样去借助鬼神的声名来维系统治,认为以自己的治国方略,就可以令国家安定,如果秦始皇信奉鬼神,那么这些话他是不敢公然刻在石碑上的,因为在信奉鬼神的人心中“苍天有眼”若鬼神看到这些字,便会迁怒于自身,只有用秦始皇不信鬼神这一说法,才能对石碑上有如此字样给出一个合理的解释,既然他不信鬼神,那么对于求长生不老,也属于无稽之谈了,至于他日后自称“真人”祈求长生不老,则是随着年纪的增长以及对掌握权势的无限欲望而滋生出来的了,?其二“三神山”确有其处,且像史记中所记的那样伫立于海外,蓬莱并不是指今天的山东省蓬莱市,蓬莱市是当年汉武帝在此望见蓬莱山,因此修建的城市,以“蓬莱”为名。而“三神山”
中所指的蓬莱,其实是今天的日本北九州“方丈”经近代史家考证,是今天韩国南海中的济州岛,瀛洲即琉球,也就是今天的台湾岛,古人之所以将这三座岛看作所谓的“三神山”是受当时的科技条件及知识程度所限得出的错误认识。我们都知道,在海面上,由于光线的折射作用,在某些特定条件下,会出现“海市蜃楼”的奇观,当航海者在大海上看到原本处于远方的岛屿突然出现在天空上时,就会以为是仙人居住之处,李白有诗云:“海客谈瀛洲,烟波微茫信难求。”