集一切法品三

是自心之所见故；若有、若无一切外法，见其无性本不生故。大慧，为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。大慧，外道群聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执著分别为缘。大慧，我说诸法非有无生，故名无生。

    “大慧，说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。大慧，说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执著因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。

    “大慧，见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “无作故无生， 有法摄生死，

    了达如幻等， 于相不分别。

    “复次，大慧，我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，复能开悟一切众生。

    “大慧，名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此能成名句，是名文身。复次，大慧，句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别，如从阿字乃至呵字。文身者，谓长短高下。复次，句身者，如足迹，如衢巷中人畜等迹；名谓非色四蕴，以名说故；文谓名之自相，由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相，汝应修学。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “名身与句身， 及字身差别，

    凡愚所计著， 如象溺深泥。

    “复次，大慧，未来世中有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：‘此非正问。’谓色与无常，为异为不异；如是涅槃诸行，相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者，为异为不异，如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知，佛欲令其离惊怖处，不为记说。大慧，不记说者，欲令外道永得出离作者见故。

    “大慧，诸外道众计有作者，作如是说：‘命即是身，命异身异。’如是等说名无记论。大慧，外道痴惑说无记论，非我教中说离能所取不起分别。云何可止？大慧，若有执著能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。大慧，诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧，止记论者，我别时说，以根未熟且止说故。

    “复次，大慧，何故一切法不生？以离能作所作，无作者故。何以一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭？谓一切法无性相故，不可得故。何故一切法无常？谓诸相起无常性故。何故一切法常？谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “一向及返问， 分别与置答，

    如是四种说， 摧伏诸外道。

    数论与胜论， 言有非有生，

    如是等诸说， 一切皆无记。

    以智观察时， 体性不可得，

    以彼无可说， 故说无自性。”

    尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，皆得善巧，如是而为众生演说，令其证得二无我法，净除二障，于诸地相渐次通达，获于如来不可思议智慧境界；如众色摩尼，普令众生悉得饶益。”

    佛言：“谛听！当为汝说。”

    大慧言：“唯。”

    佛言：“大慧，诸须陀洹、须陀洹果差别有三，谓下、中、上。大慧，下者，于诸有中极七返生；中者，三生、五生；上者，即于此生而入涅槃。大慧，此三种人断三种结，谓身见、疑、戒禁取，上上胜进得阿罗汉果。

    “大慧，身见有二种，谓俱生及分别，如依缘起有妄计性。大慧，譬如依止缘起性故，种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著，犹如渴兽妄生水想。此分别身见，无智慧故久远相应，见人无我即时舍离。大慧，俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无即时舍离；舍身见故，贪则不生。是名身见相。

    “大慧，疑相者，于所证法善见相故，及先二种身见分别断故，于诸法中疑不得生，亦不于余生大师想，为净不净，是名疑相。

    “大慧，何故须陀洹不取戒禁？谓以明见生处苦相，是故不取。夫其取者，谓诸凡愚于诸有中贪著世乐，苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法，修行戒品。是名戒禁取相。

    “大慧，须陀洹人舍三结故，离贪瞋痴。”

    大慧白言：“贪有多种，舍何等贪？”

    佛言：“大慧，舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故，又得三昧殊胜乐故，是故舍彼非涅槃贪。

    “大慧，云何斯陀含果？谓不了色相起色分别，一往来已，善修禅行，尽苦边际而般涅槃，是名斯陀含。

    “大慧，云何阿那含果？谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起，永舍诸结，更不还来，是名阿那含。

    “大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力通悉已成就，烦恼诸苦分别永尽，是名阿罗汉。”

    大慧言：“世尊，阿罗汉有三种，谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化，此说何者？”

    佛言：“大慧，此说趣寂，非是其余。大慧，余二种人，谓已曾发巧方便愿，及为庄严诸佛众会，于彼示生。大慧，于虚妄处说种种法，所谓证果、禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故。大慧，若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过，谓堕我见及诸结不断。

    “复次，大慧，若欲超过诸禅、无量、无色界者，应离自心所见诸相。大慧，想受灭三昧，超自心所见境者，不然！不离心故。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “诸禅与无量， 无色四摩提，

    及以想受灭， 唯心不可得。

    预流一来果， 不还阿罗汉，

    如是诸圣人， 悉依心妄有。

    禅者禅所缘， 断惑见真谛，

    此皆是妄想， 了知即解脱。

    “复次，大慧，有二种觉智，谓观察智，及取相分别执著建立智。观察智者，谓观一切法，离四句不可得。四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句，是故说言一切法离。大慧，如是观法，汝应修学。云何取相分别执著建立智？谓于坚湿暖动诸大种性，取相执著虚妄分别，以宗、因、喻而妄建立，是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相，即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察，入于初地，得百三昧，以胜三昧力见百佛、百菩萨，知前后际各百劫事，光明照曜百佛世界；善能了知上上地相，以胜愿力变现自在，至法云地而受灌顶，入于佛地；十无尽愿成就众生，种种应现无有休息，而恒安住自觉境界三昧胜乐。

    “复次，大慧，菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知？大慧，菩萨摩诃萨应如是观，彼诸大种，真实不生；以诸三界但是分别，唯心所现，无有外物。如是观时，大种所造悉皆性离，超过四句，无我、我所，住如实处，成无生相。

    “大慧，彼诸大种云何造色？大慧，谓虚妄分别津润大种，成内外水界；焰盛大种，成内外火界；飘动大种，成内外风界；色分段大种，成内外地界。离于虚空，由执著邪谛，五蕴聚集大种造色生。

    “大慧，识者，以执著种种言说境界，为因起故，于余趣中相续受生。大慧，地等造色有大种因，非四大种为大种因。何以故？谓若有法有形相者，则是所作非无形者。大慧，此大种造色相，外道分别，非是我说。

    “复次，大慧，我今当说五蕴体相，谓色、受、想、行、识。大慧，色谓四大及所造色，此各异相。受等非色，大慧，非色诸蕴，犹如虚空无有四数。大慧，譬如虚空超过数相，然分别言此是虚空；非色诸蕴亦复如是，离诸数相，离有无等四种句故。数相者，愚夫所说，非诸圣者。诸圣但说如幻所作，唯假施设离异不异，如梦如像无别所有；不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧，如是分别，汝应舍离；舍离此已，说寂静法，断一切刹诸外道见，净法无我入远行地，成就无量自在三昧，获意生身，如幻三昧力通自在皆悉具足，犹如大地普益群生。

    “复次，大慧，涅槃有四种。何等为四？谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧，此四涅槃是外道义，非我所说。大慧，我所说者，分别尔焰识灭，名为涅槃。”

    大慧言：“世尊，岂不建立八种识耶？”

    佛言：“建立。”

    大慧言：“若建立者，云何但说意识灭，非七识灭？”

    佛言：“大慧，以彼为因及所缘故，七识得生。大慧，意识分别境界起执著时，生诸习气，长养藏识，由是意俱，我、我所执，思量随转；无别体相，藏识为因、为所缘故，执著自心所现境界，心聚生起，展转为因。大慧，譬如海浪，自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时，七识亦灭。”

    尔时，世尊重说颂曰：

    “我不以自性， 及以于作相，

    分别境识灭， 如是说涅槃。

    意识为心因， 心为意境界，

    因及所缘故， 诸识依止生。

    如大瀑流尽， 波浪则不起，

    如是意识灭， 种种识不生。

    “复次，大慧，我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义，超诸妄想，证圣智境；知外道法，远离能取所取分别；于依他起种种相中，不更取著妄所计相。

    “大慧，云何妄计自性差别相？所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧，此是妄计自性差别相。

    “云何言说分别？谓执著种种美妙音词，是名言说分别。

    “云何所说分别？谓执有所说事是圣智所证境，依此起说，是名所说分别。

    “云何相分别？谓即于彼所说事中，如渴兽想，分别执著坚湿暖动等一切诸相，是名相分别。

    “云何财分别？谓取著种种金银等宝，而起言说，是名财分别。

    “云何自性分别？谓以恶见如是分别此自性，决定非余，是名自性分别。

    “云何因分别？谓于因缘分别有无，以此因相而能生故，是名因分别。

    “云何见分别？谓诸外道恶见，执著有无、一异、俱不俱等，是名见分别。

    “云何理分别？谓有执著我、我所相，而起言说，是名理分别。

    “云何生分别？谓计诸法若有若无，从缘而生，是名生分别。

    “云何不生分别？谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起，是名不生分别。

    “云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别。

    “云何缚解分别？谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解，是名缚解分别。

    “大慧，此是妄计性差别相，一切凡愚于中执著若有若无。大慧，于缘起中，执著种种妄计自性；如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。大慧，幻与种种，非异非不异。若异者，应幻非种种因；若一者，幻与种种应无差别，然见差别。是故非异、非不异。大慧，汝及诸菩萨摩诃萨，于幻有无，不应生著。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “心为境所缚， 觉想智随转，

    无相最胜处， 平等智慧生。

    在妄计是有， 于缘起则无，

    妄计迷惑取， 缘起离分别。

    种种支分生， 如幻不成就，

    虽现种种相， 妄分别则无。

    彼相即是过， 皆从心缚生，

    妄计者不了， 分别缘起法。

    此诸妄计性， 皆即是缘起，

    妄计有种种， 缘起中分别。

    世俗第一义， 第三无因生，

    妄计是世俗， 断则圣境界。

    如修观行者， 于一种种现，

    于彼无种种， 妄计相如是。

    如目种种翳， 妄想见众色，

    彼无色非色， 不了缘起然。

    如金离尘垢， 如水离泥浊，

    如虚空无云， 妄想净如是。

    无有妄计性， 而有于缘起，

    建立及诽谤， 斯由分别坏。

    若无妄计性， 而有缘起者，

    无法而有法， 有法从无生。

    依因于妄计， 而得有缘起，

    相名常相随， 而生于妄计。

    以缘起依妄， 究竟不成就，

    是时现清净， 名为第一义。

    妄计有十二， 缘起有六种，

    自证真如境， 彼无有差别。

    五法为真实， 三自性亦尔，

    修行者观此， 不越于真如。

    依于缘起相， 妄计种种名，

    彼诸妄计相， 皆因缘起有。

    智慧善观察， 无缘无妄计，

    真实中无物， 云何起分别？

    圆成若是有， 此则离有无，

    既已离有无， 云何有二性？

    妄计有二性， 二性是安立，

    分别见种种， 清净圣所行。

    妄计种种相， 缘起中分别，

    若异此分别， 则堕外道论。

    以诸妄见故， 妄计于妄计，

    离此二计者， 则为真实法。”

    大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿为说，自证圣智行相，及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧，于佛法中不由他悟。”

    佛言：“谛听！当为汝说。”

    大慧言：“唯。”

    佛言：“大慧，菩萨摩诃萨，依诸圣教无有分别，独处闲静观察自觉，不由他悟离分别见，上上升进，入如来地。如是修行，名自证圣智行相。

    “云何名一乘行相？谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道？谓离能取、所取分别，如实而住。大慧，此一乘道，唯除如来，非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

    大慧白佛言：“世尊，何故说有三乘，不说一乘？”

    佛言：“大慧，声闻、缘觉，无自般涅槃法故，我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离，如是修行而得解脱，非自所得；又彼未能除灭智障及业习气，未觉法无我，未名不思议变易死，是故我说以为三乘。若彼能除一切过习，觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟已，于出世上上无漏界中修诸功德，普使满足，获不思议自在法身。”

    尔时，世尊重说颂言：

    “天乘及梵乘， 声闻缘觉乘，

    诸佛如来乘， 诸乘我所说。

    乃至有心起， 诸乘未究竟，

    彼心转灭已， 无乘及乘者。

    无有乘建立， 我说为一乘，

    为摄愚夫故， 说诸乘差别。

    解脱有三种， 谓离诸烦恼，

    及以法无我， 平等智解脱。

    譬如海中木， 常随波浪转，

    声闻心亦然， 相风所漂激。

    虽灭起烦恼， 犹被习气缚，

    三昧酒所醉， 住于无漏界。

    彼非究竟趣， 亦复不退转，

    以得三昧身， 乃至劫不觉。

    譬如昏醉人， 酒消然后悟，

    声闻亦如是， 觉后当成佛。”