第三百章 开始

    玉兰市，教堂。

    看着窗外闪耀着淡淡光芒的结界，以及不远处飘荡的白色光团，约翰逊原本凝重的神情也不禁稍微轻松了一些。不管是谁，估计都没有想象到，原本以为的一个很轻松的任务，竟然会演变到现在这样的情况。

    有着一丝的平静，但是片刻之后，想到那一丝丝的不详之感，让他的神情不禁再一次的凝重了起来。这样的不详也许在一般人眼中什么都不算，毕竟人吃五谷杂粮，什么样的想法都有，有的时候自己吓自己也是很正常的事情。

    但是作为优雅之狐的约翰逊却从来不会轻易的否定自己的直觉，从觉醒之后，因为这样的直觉已经让他躲避过太多的劫难，甚至在当初步进入教堂，即将要成为正式成员之前的最后一次战斗都没有现在的不详感觉。

    要知道号称这个世界上最强大的异能者组织，教堂的门槛也不是谁都能够迈入的。除了那些真正的大佬之后，剩下的人想要进入到教堂，那么就需要一次次的厮杀，真正存活下来的人才是真正教堂的成员，剩下的人也已经成为了骷髅。

    教堂的制度其实跟一般的杀手制度并没有太大的不同，除了战斗的级别更高，里面天才更多之外，也没有任何的不同。能够从杀戮之中走出来，也许约翰逊的攻击力不是最强的，实力也不是罪厉害的，但是保命的手段绝对是其中最强大的。

    而他之所以可以存活下来，就是因为觉醒之后的感应能力。或者说是一种预警的能力。他知道那些人可以招惹，那些地方不能去。那些事情不能做，在前一段时间。他就有着这样的预警。

    但是现在这一次的预警却是最强烈的，甚至比当初考核时候的九死一生还要强烈，甚至就连他的脑海之中都出现了一丝声音，死定了，不要抵抗了。

    这样的预警是从来就没有出现的，但是现在，这样的情况出现在了他的脑海之中。他，好像没有任何的办法了。

    即便是将教堂赏赐下来的防御圣物，圣十字架彻底展开也是一样。圣十字架就是外面窗台上挂着的巨大银色十字架。这在一般普通人眼中也许只是用来赐福普通人的一种圣物。但是只有进入到主教的级别之后才会知道，这件圣物除了赐福之外，更主要的还是防御。

    吸收周围的各种能量储存到十字架之中，除了一部分散发出去给普通人进行一些治愈之外，剩下的能量全都储存了下来，在需要的时候可以一次性最大限度的释放，当然，更主要的功能还是进行防御。

    虽然因为来到华国的境内，所以这个十字架不是最顶尖的。但是只要展开加上里面带着的能量，抵挡c级主教的攻击都不会有任何的问题，更何况里面还有着更深的一个隐藏手段。

    这个手段就是面前漂浮的洁白能量光团，这个能量光团可不只是给普通一种福利。教堂虽然想要拉拢普通人，但是也绝对不会做这样的事情，之所以会有这样的能量光团。主要的原因还是因为在必要的时候，这些能量光团可以强行抽离普通人的生命能量然后补充到十字架之中。

    这样一来。十字架不但防御力更加强大，甚至这些生命力也可以反馈到使用者本身。让使用者的生命力更加强悍。而这，也是一些年老的主教补充生命力的方法之一。

    在这样的一个小地方，能够抵挡一般的c级高手，那么这样的实力绝对已经算是相当的不错，但是不知道为什么，在将十字架彻底的开放之后，约翰逊的不详预感并没有一丝一毫的减弱，甚至更加的强盛了起来，隐约间，他甚至感到了死神站在了他的身边，正在用镰刀切割他的脖子一般。死亡，近在咫尺。

    “约翰逊，我已经听从你的吩咐向着最近的主教传递了你的请求，我想主教大人很快就会来临！”

    就在约翰逊胡思乱想的时候，身边慢慢的走过来一道身影，高大的身材，俊朗的五官以及耀眼的金发，来人耀眼的好像神话之中的太阳神一般。

    并没有太过在意对方的外表，达到了现在的程度，如果真的想要改变自己的相貌，那么完全可以用势能一点点的调整，甚至比整容还要方便。所以，只要自己愿意，异能者是没有真正丑人的，而俊美的人自然也就不算什么。

    所以约翰逊只是点了点头：“我知道了，辛苦你了，爱德拉！”

    如果说约翰逊是明面上的这一次领导者的话，那么爱德拉就是这一次整个教堂力量的领导者。这一次的他不但领导着教堂的十字军小队，甚至也可以调动所有的教徒。所以说，两人的身份其实并没有所谓的高低之分。

    爱德拉随意的摇了摇头：“你是这一次的负责人，只要是你的吩咐，我们不会不遵从，只是我有点好奇，既然已经将圣十字架展开，为什么还需要通知主教大人！这么通知了一次，即便是我们顺利的完成了任务，肯定也不会有太高的评价，我们想要晋升主教的话，可能已经很难办到了！”

    这也是他们过来的原因，一旦完成这一次的任务，他们两个负责人有很大的可能晋升主教。虽然教堂内部主教很多，但是一个可以掌控一个城市甚至是一个国家的主教依然是不少教徒的最终目标。而现在这个可能出现在他们两人面前，自然也想要努力的拼搏一下。

    这何尝不是约翰逊过来的原因，只是他也没有想到，这一次在他看来简单的任务，竟然会有这么多的波折，甚至有着死亡的威胁。这样的情况自从他进入到教堂之后。已经很长时间没有出现过了。

    有着教堂的庇护，尤其是教堂现在的实力。他们到哪里都会被封为上宾，也就是因为这样的原因。所以才慢慢的低估了这样的一次任务，从而陷入了这样的一次绝境之中。

    虽然事情还没有发生，但是约翰逊从来不会否定自己的感觉，既然已经有了不详的预感，那么未来肯定有着不详的事情发生，只是要看什么时候会发生罢了。

    当然，这样的事情他自然不会跟面前的爱德拉说。爱德拉跟大部分的教堂成员一样，骄傲，自大。虽然他会听从自己的建议，但是如果将自己的想法说出去的话，那么对方肯定会率先出击，这样就完全的打乱了他的部署，现在的一切还是要等到主教大人来才可以。

    “爱德拉，我的伙伴，呼唤主教大人降临自然有着我的想法，不过你放心，即便是主教大人降临之后。那么我们这一次的考核评价也不会低，因为这一次我们抓到了真正的大鱼？”约翰逊现在只想要稳住对方。

    “大鱼？你找到了位面通道？”这是他们真正的任务，所以约翰逊说有大鱼的时候，他就想到了这个事情。

    强压住心中的预警。约翰逊做出一副自信的表情：“是与不是等主教大人降临之后自然有分晓，现在就请让我们一起静静等待吧！”

    爱德拉倒是不怀疑约翰逊在骗他，神情也慢慢的有了一丝的欣喜。如果真的发现了一个位面通道，那么即便是有主教的降临。他们的奖励也不会太低，最后一个主教的位置还真的没有太大的问题。

    “干的好。我的伙伴，那么就等着主教大人的降临吧！”拍了拍约翰逊的手臂，爱德拉带着愉悦的心情走回了自己的卧室。

    看着爱德拉的背影，约翰逊原本自信的神情也暗淡了下来。

    “主教大人，希望您能快点降临吧！不然……”

    感受到心中更加剧烈的预警，约翰逊在胸前画上一个十字架，低声的祷告了起来。

    ………………

    楼顶，吴零并不知道教堂的一切，他也不知道约翰逊竟然会这么的警觉，他才刚刚的出手，对方竟然就有了一定的预感，甚至还已经通知了更强大的主教前来，一个主教的到来，这绝对会对吴零的计划有着一定的冲击。但是现在吴零却不知道这些，所以他正在一点点的实施自己的计划。

    牵着小盈盈的手，吴零淡淡的说道：“小盈盈，哥哥带你去吃好吃的！”

    听到吴零这么说，原本玩弄势能的小盈盈也回过神来，跳跃道：“好啊，哥哥，好吃的在哪呢？”

    吴零微微一笑，一挥手，一道透明的能量从他的手中浮现，向着下面宁静的院落飞去。随着这一道道透明的能量落到教堂中的人身上，原本淡然的小盈盈也不禁激动了起来。

    “好吃的，好吃的，好多好吃的！”看着下面的教堂，小盈盈好像看到了人世间最美味的东西一般。

    吴零微微一笑，小盈盈是食梦者，而食梦者，食的是梦，其实更是灵魂。

    灵魂一词按原意是指呼吸，生命，早在原始人中就已产生，在宗.教和神话中得到广泛流行。自西方哲学产生起，灵魂又成为哲学家们普遍使用的重要概念，灵魂不仅归属于生命之物，而且常被赋予宇宙万物；不仅如此，灵魂还被哲学家们赋予了神圣的性质，成为“神灵”，甚至还被有些哲学家与宗.教或迷信的神混同起来，从而使灵魂蒙上了一层神秘的外衣，他们的灵魂说程度不等地具有宗.教和神话的色彩。从泰勒斯开始，整个前苏格拉底哲学，没有一个哲学家不把灵魂作为自己学说的重要组成部分。随着希腊哲学的演进，关于灵魂的各种学说也越来越丰富多彩。从苏格拉底起，哲学家们更是自觉地用灵魂的特性、功能、作用来解释论证自己的本体论知识论和政治伦理学说，这在柏拉图和亚里士多德哲学中得到了最充分的表现。亚里士多德对于灵魂说在自己知识体系中的重要性有着非常清楚的表达，他在批判总结前辈思想家的灵魂说并提出自己的灵魂学说时，明确地将灵魂说放在第一重要的位置上。他说：“所有的知识都是应受尊重和珍视的。就知识的精确性。或就知识的对象崇高和奇妙而言，有的知识更值得尊重且更有价值。就这两方面来说。我们有理由把研究灵魂的学问置于首位。众所周知，关于灵魂的知识对于真理的推进。尤其是对自然的理解有着巨大的贡献，因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原(原理)。”

    根据亚里士多德的总结，希腊哲学家们将两种特性或功能归之于灵魂：一是引起事物运动的原因；二是产生认识和感知的能力。尽管哲学家们对灵魂的具体解释存在着诸多分歧，但都用运动、感觉和非物质性这三个标志来论述灵魂的特点。灵魂的这些特殊功能和基本特点，决定了它在哲学的产生形成和演进发展中的特殊作用。

    我们从西方出版的哲学史著作和有关专著中看到，西方学者往往把希腊哲学家们的灵魂说归之于“心理学”。这样归类实在太狭隘了，因为灵魂说决不限于心理学。这种归类反映了他们看待灵魂说的视界、思路存在着严重的缺陷，阻碍了人们对灵魂说乃至对整个西方哲学的正确理解，因为我们很难把希腊哲人们的灵魂说限定于某一类知识学科。就柏拉图而言。他特别注重灵魂说的形而上的意义。

    没有灵魂说就没有理念论。灵魂说是柏拉图的本体论、知识论乃至社会政治伦理说的重要论证依据。柏拉图的灵魂学说主要体现在他的《美诺篇》、《斐多篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂迈欧篇》等对话中。对于亚里士多德来说，灵魂说的内容就更加丰富复杂了。关于灵魂的学说应是他的自然哲学的一部分，也是他的第一哲学不可或缺的部分，无论是本体论还是知识论都与灵魂学说有关。亚氏的灵魂说又与他的政治学伦理学等实践学科密切相关，这些研究人的生存、行为的学问在某种意义上正是以灵魂说为基础的。亚氏的灵魂说贯穿于他的思辨哲学和实践哲学，既有经验的考察和事实的材料，也有理论的分析和论证。亚氏关于灵魂说的论著除了专著《论灵魂》之外，其他各种著作几乎全都涉及灵魂说。从现代的知识分类来看，亚氏的灵魂说涉及多门学科。除了上述理论的和实践的几门之外，他的修辞学、美学以及各种技艺也都涉及灵魂说。

    灵魂与身体的关系是哲学家们灵魂观的首要问题，主要包括两方面，一是灵魂是否必须依存于身体。二是灵魂与身体何者优先、何者更重要。柏拉图主张，灵魂和身体是相互分离而各自独立存在的实体，而且灵魂是永恒不朽的。这与理念和具体事物相分离而独立存在以及理念的永恒性是一致的、密切相关的。柏拉图正是用这种灵魂说来论证理念论的。他指出，人的灵魂先于身体而存在。而且对理念早已有所认识(知)。但是，当灵魂投生到人体以后。由于受身体的干扰或玷污，就把原有的理念知识暂时忘记了。要重新获得那些原来具有的识，必须经过一段时间的“学习”。所谓学习，就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新“回忆”起来。

    回忆说建立在灵魂与身体相分离的二元论基础上，又是以灵魂永恒不朽为前提的；反之，灵魂的回忆也证明了灵魂的不朽。灵魂回忆和灵魂不朽是相互论证的，国内学术界对此已有较充分的认识。但是，柏拉图又从灵魂“自身运动”的角度论证和阐述灵魂的不朽，学术界对此关注不够。他断言：“一切灵魂都是不朽的，因为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的。”那些被其他事物推动的事物会停止运动，也会停止生命；而那自身运动的事物只要不放弃自身的性质就决不会停止运动。而且，自身运动的事物是其他一切被推动事物运动的源泉和第一原理，它既不可能被产生也不可能被毁灭。因此，自身运动者一定是不朽的。而自身运动正是灵魂的本质的定义。如果“自身运动者是灵魂”这个论断正确的话，必定可以这样推论：灵魂不生不灭。

    必须注意的是，柏拉图在这里所说的灵魂。不仅指“人的灵魂”，也包括“神的灵魂”。柏拉图所谓的灵魂。实际上就是... -->>
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